از جمله علومی که در غرب بهش پرداخته میشه، علم کف شناسیه.
نمی‌دونم چرا این علم و شبیه این علوم به ایران نمیاد و یا کسی دنبالش نیست!
یک سری چیزهایی هم درباره‌ش فکر کردم ولی مکتوبش نکردم فعلاً ولی امیدوارم کسی دنبال این علم و علوم مثل این هم بره.
پ ن: در تعریف غربی‌ها از علم(ساینس) تجربه نهفته است و چیزی که قابل تجربه نباشه رو علم به این اصطلاح نمی‌دونن و این کف‌شناسی از جمله علوم به تعریف غربی‌ها است و ریشه‌های فلسفی(در فلسفه اسلامی) قوی هم داره که کنار هم قرار دادنش چیزهای زیادی به انسان میده.
نوزده بعداً میاد!
ولی همینطور قسمت طبیعیات کتاب شفای بوعلی رو تو نرم‌افزار تورق زدم دیدم عجب و همینطور دلم خواست که فن هشتم طبیعیات شفا، مقاله هفتم رو شروع به خوندن کنم که درباره اختلاف مأوا و طعام و اختلاف عمر و اخلاق حیوانات بحث می‌کنه.
در آخر طبیعیات هم بحث درباره رنگ چشم آدمی و علت مختلف شدن رنگ چشم می‌کنه.
در آخر هم عرض کنم خاک بر سرشون با این طراحی نرم‌افزارشون که به عوض بهتر شدن، بدتر شده.
شطری از مقاله هفت رو می‌ذارم:
کما أن من الناس من هو بعد مشاکل للبهائم. و السباع من الحیوان الغیر الناطق کالصبیان إلى أن یعقلوا کذلک من الحیوان ما هو مشاکل للنبات
همانطور که انسان تعقل می‌کند و می‌اندیشد بعد از آن که مشاکل با حیوان درنده و اهلی است چنین نسبتی است ما بین حیوان و نبات.
ترجمه تحت اللفظیه پس فضلا اشکال نگیرن که چرا چنین شد و چنان نشد و این شد و آن نشد...
امید که انسان بیاندیشد.
و فی آخر وصیته لدیوجانس قوله فإنک إذا فارقت هذا البدن عند ذلک حتى یصیر مخلى فی الجو یکون حینئذ سائحا غیر عائد إلى الإنسیة و لا قابلا للموت
این وصیت جناب فیثاغورس به دیوجانس حکیمه که میگه(نقل به مضمون): وقتی از این بدن فارق شدی و شناگر در فضای خالی روحانی و بدون تعلق شدی دیگه به این بدن بر نمی‌گردی و دیگه قابل برای مرگ نیستی.
یک.
هر چیز که در جستن آنی آنی
فألهمها فجورها و تقواها
پرسید که: شما می‌گی همه چیز در خود انسان هست ولی چرا بعضی مردم عین گوسفند و گاوند؟(تعبیر به گمونم همین دو حیوان بود)
گفتم: همه این درد رو می‌فهمن ولی چون نمی‌تونن تحمل کنن خودشون رو درگیر چیزهای مختلف می‌کنن تا این فهم اذیتشون نکنه، تا حرکت نکنن و نفهمن که گم شدن بلکه از همین گمشدگی لذت ببرن!
الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا، وقتی بمیرن تازه می‌فهمن که کجای کار هستن!
دو.
بعض کلماتی که به کار می‌برد رو من در صحف فلسفیه و کتب عرفانیه دیدهبودم و می‌گفت این‌ها حاصل فکر کردن خودمه و خودم فکر کردم بهش رسیدم.(به همین مناسبت پرانتز باز کردم که بگم اولین قدم سلوک تفکره؛ ان شاء لله اینترنت آزاد بشه از توی کانال، جلسه اول و دوم خوانش چهل حدیث امام رو که گذاشتم گوش کنید که مطالب رو مرحوم امام اونجا آوردن)
سه.
در آخر سفر گفت: هر موقع مشهد بودی، پیام بده هم رو ببینیم...
گفت: رینگ توی گوش و خالکوبی سراسر بدن طبع حیوانیه یا بد برداشت کردم؟
گفتم: عوارض بروز جواهرند یعنی از شئون جوهرند.
کیف از جمله عوارضه و این ظاهر انسانی کیف هستش که نشون از باطن میده و مرآة نفس هستش.
اون شخص در سیر نفس باید از دل جهنم عبور میکرده و این اثرات رو داشته براش و برای بعضی چون بر براق سریع سوارن اثر خاصی مترتب نمیشه، فافهم.
بیش از این گفتنش فک کنم گیجتون کنه پس میگم تمت.
یک.
این سفر، سفر عجیبی بود برام.
از ابتدا خدا خدا می‌کردم که تو کوپه ۸ نیفتم اون هم به خاطر کسایی که تو کوپه بودن که همچین ظاهر الصلاح نبودن.
بدن‌ها پر خالکوبی و قیافه‌ها هم که شرارت ازشون می‌باره!
طی اتفاقاتی مجبور شدم جام رو عوض کنم بیام کوپه ۸.
دو.
در ابتدای کار می‌خواستم به مهماندار بگم که جام رو عوض کن و اگه جای دیگه‌ای داره، من رو بفرسته اونجا ولی نمی‌دونم چی شد که نکردم ولی پیش خودمون بمونه که اول رعب بدی تو دلم افتاد که اگه مشکلی پیش بیاد، احتمالاً این افراد اهل شرارت باشن!
سه.
با یکیشون که بچه شاه عبد العظیم بود، صحبت کردم.
بحث بر این بود که من چی می‌خونم و گفتم فلسفه و گفتگو ادامه پیدا کرد تا جایی که به بحث راجع به پول و قدرت رسید و همینطور گذشت و سیر اشتدادی خودش رو طی کرد به سمت چیزهایی که دست من نبود این سیر.
رشته‌ای بر گردنم افکنده دوست
می‌کشد هرجا که خاطر خواه اوست
چهار.
این شخص با گوش‌واره و خال‌کوبی‌های سر تا سری که داشت حرف‌هایی می‌زد که دقیق بودن ولی چون فلسفه و عرفان نخونده بود، نمی‌تونست برهانی و علمی بیانش کنه ولی حرف‌های دقیقی بود.
بحث بر این بود که انسان باید استاد ببینه و وقتی استاد ببینه درست تربیت میشه و حرف‌های زیادی رد و بدل شد درباره چیزهایی که فکرش رو نمی‌کردم مطرح میشه ولیکن...
پنج.
شماره‌م رو گرفت تا این ارتباط بیشتر و بیشتر بشه.
القصه که خدا بر همه ما رحم کنه که او رحمان و رحیمه.
چرا میگم این اغتشاش‌گرها یک سری احمق دو (ه)زاری بیش نیستن؟!
هیچ انقلاب سیاسی، تأکید دوباره می‌کنم هیچ انقلابی بدون رهبر به پیروزی نرسیده، اون هم رهبری که یک پشتوانه ایدئولوژیکی قوی داشته باشه.
از انقلاب کبیر لیبرالی فرانسه(در تمام مراحل) گرفته تا انقلاب کارگری روسیه، همه تحت یک ایدئولوژی و به فرماندهی رهبری به پیروزی رسیدن تا جایی که حتی اعضای حکومت و نحوه انتقال قدرت رو در نظر گرفته بودن.
این احمق‌هایی که در کوچه و خیابون به غارت و آسیب زدن مشغولند، هیچ پیروزی در پیشون نیست و اگر به فرض پیروز هم بشن ایران وضعیتی شبیه سوریه و افغانستان پیدا می‌کنه و مرحله بعدی ظفریابی الاغ‌ها، تقسیم ایرانه.
القصه که خر کم نیست ولی با این حال از قبرس میارن.
فیلم جوکر رو به طور کامل دو مرتبه و به طور غیر کامل، شش مرتبه یا شاید بیشتر دیدمش.
حکایت عجیبیه، حکایت آرتور فلک که جامعه چگونه طردش می‌کنه و سهم برژوا چقدر از این طرد شدگی و انزوای پرولتاریا هستش.
برژوایی که برای حفظ خودش از شرهایی که درست می‌کنه، حاضر به تجاوز به بچه میشه و حتی انسانیت رو زیر پا می‌ذاره مبادا که بر کت و شلوار مارکش ذره‌ای غبار نشینه.
درباره انقلاب کارگری روسیه نوشتن که: مردم به خونه‌های اعیان و اشراف ریختن و اون‌ها رو کشتن.
و قد لقی علم المنطق من کثیر من الفقهاء مهاجمة شدیدة حتى قال قائلهم من تمنطق تزندق و افتى ابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣ ه بحرمة تعلیمه و تعلمه و ان على ولی الامر أن یخرج المنطقی من المدارس و ان یعرضهم على السیف حتى یستتیبوا
مرحوم کاشف الغطاء در کتاب نقد الآراء المنطقیین در تاریخچه منطق مطلبی میارن که جالبه که خلاصه‌ش این میشه که کثیر از فقها، هجمه سنگینی علیه منطق کردند تا جایی که بعضی گفتن که هر کی منطق ورزی کنه، زندیق شده!
بعضی فتوا به حرمت تعلیم و تعلّمش دادن و گفتن که ولی امر باید منطقییون رو از مدارس اخراج کنه و به این‌ها رو با شمشیر تهدید کنه تا توبه کنن!
تصمیم داشتم که حاشیه ملاعبدالله بر تهذیب رو در چهار روز مطالعه کنم که با حساب خودم روزی بیست صوت درسی میشه که امروز در اولین حرکت در حالیکه در قطار بودم تونستم دو عدد صوت از بیست عدد صوت روزانه رو گوش کنم که الحمدلله شروع خوبی بود برای این حرکت:)
درباره تهذیب المنطق تفتازانی عرض شود که:
«تفتازانى در این رساله، چکیده مباحث منطقى و کلامى را با حذف زواید و اصول مطالب را در غایت ایجاز بیان مى‌کند و همین ساختار، مجالى فراخ براى تهیه متون گسترده‌ترى بر اساس این اثر فراهم ساخته است. شرح ملا عبدالله نیز شرحى نسبتاً مفصل و از مشهورترین حواشى تهذیب است.»
شبیه چنین کاری رو مرحوم خواجه طوسی هم کرده که تفتازانی اشعری مذهب بود و خواجه ره اثنی عشری مذهب و خواجه اسمش رو گذاشته تجرید المنطق.
کلام به طول انجامید و برم به شام و شکم برسم.
